Сегодня более чем ясно, что судьба армян является примером массовых убийств, этнических чисток, депортаций и да, геноцидов, которыми столь ужасным образом ознаменовался 20-й век. Об этом заявил президент Германии Йоахим Гаук 23 апреля во время своего выступления в Кафедральном соборе Берлина после молебна, посвященного памяти жертв Геноцида армян.
Ниже приводим полный текст выступления президента.
23 апреля, Кафедральный собор Берлина
Обращение к присутствующим
В этот час мы отдаем дань уважения сотням тысяч сынов армянского народа, которые век назад стали жертвами спланированных и регулярных убийств. Мужчины и женщины, дети и старики были депортированы, изгнаны, не имея защиты и еды, были сосланы в пустыни, где были сожжены заживо, замучены до смерти, жестоко избиты и убиты.
Это спланированное и расчетливое преступление было совершено по одной причине – жертвы были армянами. Их судьбу разделили также Понтийские греки, ассирийцы и арамейцы. На фоне нашего сегодняшнего сознания и политической и гуманитарной трагедии прошлого века сегодня более чем ясно, что судьба армян является примером массовых убийств, этнических чисток, депортаций и да, геноцидов, которыми столь ужасным образом ознаменовался 20-й век.
Эти преступления были совершены в тени войны, и война обеспечила их законность. Это произошло с армянами во время Первой мировой войны, это произошло и в других местах в течение следующих 100 лет, и даже сегодня это время от времени происходит со многими религиозными и национальными меньшинствами. Их называют шпионами, агентами иностранных властей, смутьянами, угрожающими национальному единству, расовыми и классовыми врагами, источником болезней в теле нации.
Мы хотим отдать должное жертвам, чтобы они и их судьбы не были забыты. Мы напоминаем о них из любви к ним. Это в первую очередь напоминает о чувстве собственного достоинства каждого человека. Несмотря на попытки игнорировать это достоинство и втоптать его в землю, оно не может быть уничтожено.
Мы напоминаем о жертвах, чтобы они вновь обрели голос, и чтобы не забывалась их история. Да, мы вспоминаем о жертвах также из любви к самим себе. Мы сможем сохранить собственную человечность лишь в том случае, если не только победители будут направлять нашу историю и нашу память, но и угнетенные и проигравшие.
Однако поминовение жертв не будет полноценным, если не упомянуть и о преступниках, ведь без преступников не бывает жертв. Преступники – тогдашние правители Османской империи и их сообщники – как и все организаторы массовых убийств по расистским, этническим и расовым мотивам, горячо верили в правоту своих действий.
Традиция сосуществования представителей разных наций и религий в Османской империи канула в небытье, и альтернативу исчезающей традиции идеология младотурков видела в создании государства этнически однородного и имеющего единую религию. Различия по национальным группам, этнические чистки и депортации часто указывали на темные стороны формирующихся в начале 20 века национальных стран. Однако мировоззрение, основанное на идеях однородности нации и чистоты крови, часто приводит к отвержению, депортации и, как следствие, убийству людей.
В Османской империи с этого начался процесс геноцида, жертвой которого стал армянский народ.
Сейчас мы обсуждаем, какой термин наиболее применим к произошедшему 100 лет назад. Но в первую очередь важно, даже спустя 100 лет, признать и скорбеть о запланированном уничтожении целого народа. Иначе мы потерям наши собственные ориентиры и уважение к самим себе.
Если оценивая историю, мы достигнем взаимопонимания, если заявим о несправедливости, даже если это сделали наши, если мы в равной степени заверим, и почему бы и нет, примером своей собственной жизни докажем, что уважаем справедливость и права человека, то мы сохраним достоинство жертв и создадим единую гуманитарную основу для сосуществования.
Помня, мы не сажаем на скамью обвиняемых кого-либо из ныне живущих.
Преступников тех лет нет в живых, а их грехи не должны приписываться их детям и внукам. Однако, чего действительно могут ожидать потомки жертв, - это признания исторических реалий и тем самым признания исторической вины. Ответственность нынешних поколений заключается в ведении такой политики, которая уважает и защищает права человека и право на жизнь любого человека и любых меньшинств.
В случае с армянами, мы следуем такому принципу – мы не можем освободиться от вины, если отрицаем ее, умаляем ее или игнорируем ее. Мы в Германии с большим трудом и частично с постыдным опозданием научились говорить о преступлениях нацизма и особенно о гонениях и истреблениях европейских евреев. Мы также научились отделять вину преступников, которая должна быть неукоснительно принята, от ответственности последующих поколений.
Упоминания об убийствах армянского народа также у нас – в Германии, имеет глубокий смысл и четкое оправдание. С нами рядом живут поколения армян и турок, каждые со своей отдельной историей. Однако для их мирного сосуществования важно, чтобы все определились, переосмыслив прошлое. В этом случае также и мы – немцы, в целом должны быть вовлечены в дело переосмысления, в особенности, когда речь идет о доле нашей ответственности в осуществленном в отношении армян геноциде – в некоторых случаях это касается также нашего соучастия. Немецкие военные принимали участие в организации, а в некоторых случаях и реализации депортаций.
Предупреждения немецких наблюдателей и дипломатов, предчувствовавших, что действия против армян приведут к их уничтожению, обходились и игнорировались, поскольку Германская империя не хотела портить отношения с Османской империей. Райхсканцлер Бертман Холвег, спецпредставитель которого подробно рассказал ему о гонениях против армян, в декабре 1915 года кратко заявил: «Наша единственная цель – удержать Турцию до окончания войны, и не важно, будут ли за это время истреблены армяне».
Однако немцем был и Иоханнес Лепсиус, благодаря публицистической деятельности которого о мучениях армян стало известно миру. Офицер санитарной службы Армин Теофил Вегнер своими фотографиями задокументировал и после окончания войны рассказал о судьбе армян. Австриец Франц Верфель, своим романом «Сорок дней Муса-Дага» создал художественный памятник тому сопротивлению, которое оказал армянский народ в ответ на спланированное уничтожение. После выхода в свет книга очень быстро – в 1933 году, была запрещена, в еврейских гетто, однако ее читали, как знак ожидаемой евреев судьбы. Обе стороны - как цензурщики Второго Рейха, так и евреи, тем самым правильно восприняли книгу и описанные в ней события.
Когда Адольф Гитлер 22 августа 1939 года приказал своим командующим сухопутных войск напасть на поляков, «не жалея, отправлять на смерть поляков по национальности и говорящих на польском мужчин, женщин и детей», он заключил свое слово риторическим вопросом: «А кто сейчас говорит об уничтожении армян?».
Мы говорим об этом. И сегодня, спустя сто лет, мы с четким осознанием говорим об этом. Да, об этом и о других преступлениях против человечества и человеческого достоинства. Мы это говорим, чтобы Гитлер не оказался правым. Мы делаем это, чтобы ни один диктатор, ни один тиран и никто, кто считает этнические чистки законными, не надеялся, что его действия будут проигнорированы и преданы забвению.
Да, мы продолжаем говорить о нашей информированности, попытках избежать ответственности и старом грехе. Мы это делаем не для того, чтобы связаться с давящими реалиями прошлого, а для того, чтобы быть бдительными и вовремя отреагировать, если уничтожение и терроризм угрожают людям и народам. Хорошо, когда мы вспоминаем об этом вместе, не будучи разделенными религиозными, языковыми, этническими и государственными границами. Сегодня мы благодарны за те сигналы памяти и примирения, которые поступают со всего мира. Я особенно радуюсь каждому проявлению взаимопонимания и готовности пойти навстречу друг другу со стороны турок и армян. Никто не должен бояться истины.
Только вместе мы можем преодолеть то, что разделило и продолжает разделять нас. Только вместе мы можем построить светлое будущее на этом одном и доверенном всем нам земном шаре.
