Նախընտրելի
Հայ և եվրոպացի հետազոտողների մի խումբ անցկացրել է Հայաստանի բարձրավանդակում խոյացող վիշապների՝ «վիշապաքարեր» անունով հայտնի առեղծվածային նախապատմական կոթողների առաջին համապարփակ վիճակագրական վերլուծությունը: Npj Heritage Science գիտական հանդեսում հրապարակված արդյունքները ցույց են տալիս, որ դրանց ստեղծումը միտումնավոր և աշխատատար ջանք է պահանջել, և որ դրանք սերտորեն կապված են եղել ջրի հին պաշտամունքի հետ:
Վիշապաքարերը կենդանիների պատկերներով փորագրված նախապատմական քարե հուշարձաններ են: Դրանք հանդիպում են ժամանակակից Հայաստանի և հարակից շրջանների բարձրավանդակային արոտավայրերում՝ ծովի մակարդակից 1000-ից մինչև 3000 մետր բարձրության վրա: Տեղական քարից, հիմնականում անդեզիտից և բազալտից փորագրված այս կոթողները բաժանվում են երեք հիմնական տեսակի.
Ձկներ՝ ձկան ձև ունեցող:
Վելլուս՝ ցուլի ձգված կամ կախված կաշվի ձև ունեցող:
Հիբրիդ՝ նախորդ երկու տեսակների պատկերագրության համադրություն:
Դրանց մեծ մասի բարձրությունը տատանվում է 1,1-ից մինչև 5,5 մետր, և այսօր դրանք գտնվում են շրջված կամ հորիզոնական դիրքում, բայց այն փաստը, որ դրանք բոլորը փորագրված և հղկված են բոլոր կողմերից, բացի «պոչից», հստակորեն վկայում է, որ դրանք սկզբում ուղղահայաց են տեղադրված եղել, հաղորդում է Planet Today-ը։
Վիշապաքարերի նկատմամբ գիտական հետաքրքրությունը ծագել է 20-րդ դարի սկզբին։ Գիտնական Աշխարհբեկ Քալանթարը նրանց ուսումնասիրությունը սկսել է հնագիտական համատեքստում և կապել դրանք այլ մեգալիթյան ֆենոմենների հետ։ Նա մի կարևորագույն վարկած է առաջ քաշել. վիշապաքարերը նախապատմական ոռոգման համակարգերի կրիտիկական կետերն էին։
Սակայն այս հուշարձանների համակարգված հետազոտությունը տասնամյակներ շարունակ սահմանափակվել է։ Միայն 2012 թվականին է, որ Հայաստանի Գիտությունների ազգային ակադեմիայի Հնագիտության և ազգագրության ինստիտուտի, Բեռլինի ազատ համալսարանի և Վենետիկի Կա' Ֆոսկարի համալսարանի համատեղ նախագիծը վերսկսեց հետազոտությունները ժամանակակից մեթոդներով։ Նախագծի նպատակն էր լանդշաֆտային հետազոտությունների և շերտագրական պեղումների միջոցով բացահայտել վիշապաքարեր ֆենոմենի գործառույթներն ու սոցիալ-տնտեսական բնույթը։
Այս հետազոտության հիմնական վայրը Արագած լեռան լանջերին գտնվող Տիրինկատարն էր (հայտնի է նաև որպես Կարմիր Սար), որտեղ հայտնաբերվել է 12 նման քարակոթողների բացառիկ կենտրոնացում։
Ամենադժվարին խնդիրներից մեկն այս քարերի տեղադրման ամսաթվի որոշումն էր։ Դրանց թվագրումը անցել է մի քանի փուլով։ Որոշ ժամանակ դրանք «հնադարյան» երևույթ էին համարվում։ Առանցքային գտածոն Գառնի 1 քարակոթողն էր, որը կրում է Արգիշտի I թագավորի (մ.թ.ա. 8-րդ դար) երկրորդական ուրարտական սեպագիր արձանագրությունը, որը վիշապները թվագրում է, առնվազն դրանց վերօգտագործման ժամանակահատվածում, մ.թ.ա. երկրորդ հազարամյակով։
Սակայն վերջնական առաջընթացը եղավ Տիրինկատարի պեղումներով։ Շերտավորված հանքավայրերում հայտնաբերված 46 օրգանական նմուշների ռադիոածխածնային թվագրումը հնարավորություն տվեց սահմանել երկու վիշապաքարեր, որոնք թվագրվում են մոտավորապես մ.թ.ա. 4200-4000 թվականներով, այսինքն՝ պղնձի դարաշրջանով։
Դա վկայում է նրա մասին, որ վիշապաքարերը այդ ժամանակաշրջանի արդյունք են, որոնք հետագայում վերօգտագործվել և վերաիմաստավորվել են։ Այսպիսով, Տիրինկատարի հնավայրը, որը թվագրվում է առնվազն մ.թ.ա. 5-րդ հազարամյակի վերջերին, ներկայացնում է սրբազան մշակութային լանդշաֆտ՝ նման հուշարձանների բացառիկ կենտրոնացմամբ։
Նոր ուսումնասիրությունը կենտրոնանում է Հայաստանում գրանցված 115 վիշապաքարերի երկու ֆիզիկական բնութագրերի՝ դրանց չափի և բարձրության վիճակագրական վերլուծության վրա։
Հետազոտողները ելակետ ընդունել հետևյալ տրամաբանական ենթադրությունը. վիշապաքար ստեղծելու համար անհրաժեշտ աշխատանքի քանակը՝ քարի արդյունահանումից, կտրումից և հղկումից մինչև տեղափոխում, համեմատական է դրա չափին։ Ավելի մեծ քարերը պահանջում են զգալիորեն ավելի մեծ ջանք։ Միևնույն ժամանակ, բարձրությունը կտրուկ սահմանափակում է աշխատանքի համար հասանելի ժամանակը։ 2000 մետրից բարձր ձյունազուրկ ժամանակահատվածը զգալիորեն կրճատվում է, ինչը զգալիորեն բարդացնում է ցանկացած շինարարական նախագիծ։
Առավել խոշոր վիշապաքարերի ստեղծման համար ավելի շատ ժամանակ կպահանջվի, հատկապես այն շրջաններում, որտեղ ձյունազուրկ ժամանակահատվածը նվազում է բարձրության աճին զուգընթաց։ Հետևաբար, հեղինակները պարզաբանում են, որ կարելի է ակնկալել, որ ավելի բարձր բարձրություններում ավելի փոքր վիշապաքարեր կգտնվեն։ Այլ կերպ ասած, ավելի փոքր վիշապներ կարելի է ակնկալել ավելի մեծ բարձրունքներում, որտեղ մշակման ժամանակն ավելի կարճ է։
Սակայն արդյունքները հակասում էին այդ ակնկալիքին։ Վերլուծությունը վիշապաքարերի չափի և բարձրության միջև փոխադրաձ կապ չի բացահայտել։ Բարձրության աճին զուգընթաց մեծ վիշապաքարերի թվի նվազման միտում չի նկատվել։ Ավելին, ամենախոշոր և ամենածանր նմուշներից մի քանիսը (օրինակ՝ 4,3 տոննա կշռող Քարակապ 3-ը) հայտնաբերվել են 2800 մետր բարձր բարձրության վրա։
Սա վկայում է, որ շինարարները միտումնավոր են իրենց սահմանափակ գործունեության ժամանակահատվածները նվիրել մեծ հուշարձանների կառուցմանը և տեղափոխմանը, ինչը պահանջել է մեծ աշխատուժ, նշվում է հետազոտության մեջ, հակառակ լրացուցիչ լոգիստիկ դժվարություններին, մասնավորապես՝ աշխատողներին սնունդով և վառելիքով ապահովելը։
Մեկ այլ կարևոր հայտնագործություն էր վիշապաքարերի բարձրության բաշխումը։ Դրանք անհավասարաչափ են բաշխված՝ երկու տարբեր գագաթներով կամ ռեժիմներով՝ մեկը մոտավորապես 1900 մետր բարձրության վրա, իսկ մյուսը՝ էլ ավելի ցայտուն արտահայտված, ծովի մակարդակից մոտավորապես 2700 մետր բարձրության վրա։
Այս երկգագաթանի բաշխումը ենթադրում է նպատակային և կառուցվածքային տեղադրում, որը կապված է որոշակի մշակութային դրդապատճառների հետ, այլ ոչ թե պատահականության կամ պարզապես ռեսուրսների մատչելիության։ Այդ երկու բարձրություններն արտացոլում են երկու բոլորովին տարբեր էկոլոգիական իրականություններ՝ ձյան ծածկույթի մակարդակի և մարդկային գործունեության ժամանակաշրջանների առումով։
Այս բոլոր հուշումները՝ կապը ջրի հետ, ձկան ձևը, բարձրադիր վայրում գտնվելը՝ չնայած արժեքին, հանգեցնում են նույն եզրակացության. վիշապաքարերը ջրին նվիրված պաշտամունքային հուշարձաններ են եղել։
Հեղինակները հանգում են այն եզրակացության, որ վիշապաքարերն ավելի մեծ բարձրություններում տեղադրելու բնական պատճառը կարող է կապված լինել ջրի՝ որպես ներքևի հովիտներում կենսական ուժի պաշտամունքի հետ։ Այս դրդապատճառը պաշտամունքային էր։ Նման հուշարձանների տեղադրումը գագաթների՝ ձյան հիմնական ջրամբարների մոտ խոր խորհրդանշական և գործնական նշանակություն ուներ։ Այս գագաթներից հալվող ջուրը պահպանում է կյանքը հովիտներում, հատկապես շոգ և չոր ամառային ամիսներին։
Քալանթարի վարկածը նախապատմական ոռոգման համակարգերի հետ դրանց կապի մասին այստեղ միանգամայն ակնառու է։ Վիշապները ոչ միայն ջրի մոտ էին, այլև հիշատակում և սրբացնում էին այս կենսական կարևոր ռեսուրսի ծագումը։
Քարակոթողների կրկնակի կենտրոնացումը 1900 և 2700 մետր բարձրություններում կարող է կապված լինել սեզոնային միգրացիաների կամ ծիսական ուխտագնացությունների հետ դեպի կյանքի այս լեռնային աղբյուրները։ Արագած լեռան և Գեղամա լեռների նման շրջանները, որոնք հարուստ են ջրով և հնագիտական հուշարձաններով, հակադրվում են այլ շրջանների, մասնավորապես՝ Արարատ լեռան հետ, իր ծակոտկեն հողերով և սակավ ջրային աղբյուրներով, որտեղ մշակութային մնացորդները ավելի հազվադեպ են հանդիպում։
Հետազոտությունն ավարտվում է հետևյալ խորհրդածությունով. մարդկային պատմությունը ցույց է տալիս, որ պաշտամունքները հաճախ կապված են նշանակալից սոցիալական ջանքերի հետ։
Հայկական վիշապաքարերի վերլուծությունը դուրս է գալիս հնագիտության շրջանակից և հնավաորություն է տալիս ավելի խորապես ըմբռնել առաջին բարդ հասարակությունների հոգեբանությունն ու կազմակերպումը։ Այն բացահայտում է, որ ավելի քան 6000 տարի առաջ Հայկական լեռնաշխարհի համայնքները պատրաստ էին հսկայական ջանքեր և ռեսուրսներ ներդնել թվացյալ ոչ օգտակար նախագծում: Սակայն դա կամայականություն չէր. դա ներդրում էր նրանց աշխարհայացքում, սրբացում նրանց գոյատևումը երաշխավորող տարերքի՝ ջուրը: Վիշապաքարերի տեղակայումը, չափը և ձևը պատահական չեն. դրանք խորապես արմատացած հավատքի քարացած վկայությունն են, որը մոբիլիզացրել է ամբողջ համայնքին բարձունքներ նվաճելու համար՝ մարտահրավեր նետելով նվազագույն ջանքերի տրամաբանությանը՝ իրենց հավատքի և կյանքի աղբյուրների հավերժական վկաներ կանգնեցնելու համար:
